Sobre lo Justo — Plato
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ΠΕΡΙ ΔΙΚΑΙΟΥ
Translation/edition: J. D. García Bacca (UCV 1980–1983) · OCR sin revisión facsimilar
Language: Spanish
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[372a] —¿Puedes decirme “qué es” lo Justo? ¿O es que no te parece vale la pena el hablar sobre ello?
[372a] —A mí sí, y mucho.
[372a] —Pues, ¿qué es?
[372a] —¿Qué otra cosa sería, pues, sino lo legalizado cual justo?
[372a] —No así, a mí; sino, cual si tú me preguntaras, "¿qué es ojo?”; y te respondiera: “que es el medio por el que vemos”; mas si me exigieres que te lo mostrara, te lo mostraría. Y si me preguntaras, ¿a qué damos el nombre de “alma”?, te diré: “es el medio por el que conocemos”. Pero si me preguntas de nuevo, “¿qué es voz?”, te contestaré: “el medio por el que nos hablamos”. Y ahora declara tú también, respecto de lo que es Justo el medio por el que hacemos algo, —al modo de lo ahora preguntado.
[372a] —No puedo responderte así.
[372a] —Pero si no puedes así, tal vez de estotra manera lo hallaríamos más fácilmente. Bien: ¿a qué miramos para discernir entre mayor y menor? ¿No es al metro?
[372a] —Pero además del metro, ¿a qué arte? ¿No es a la mensurativa?
[373a] —A la mensurativa.
[373a] —¿Y qué respecto de ligero y pesado? ¿No, a las pesas?
[373a] —Pero además de a las pesas, ¿a qué arte? ¿No a la de pesar?
[373a] —Pues bien: ¿con qué instrumento miramos para discernir lo justo de lo injusto; y juntamente con tal instrumento, además de él, a qué arte? De esta manera, ¿no te resulta evidente?
[373a] —Pero de esta otra: cuando estamos en dudas respecto de cuál mayor y cuál menor, ¿quiénes deciden por nosotros? ¿No son los medidores?
[373b] — Pero, y cuando acerca de si muchos o pocos, ¿quiénes deciden? ¿No son los aritméticos?
[373b] —Pero cuando estamos en dudas respecto de lo justo e injusto, ¿a quiénes acudimos y quiénes, en cada caso, deciden por nosotros? Dime.
[373b] —¿Te refieres a los jueces, Sócrates?
[373b] —Bien; lo encontraste. ¡Adelante!; prueba de responder a estotro: ¿qué hacen los medidores para decidir de cuál mayor, cuál menor? ¿No es midiendo?
[373b] —Pero, ¿y qué, respecto de pesado y ligero? ¿No es pesando?
[373b] —Pero y, ¿qué acerca de si muchos o pocos? ¿No es contando?
[373b] —Pero, ¿y qué acerca de justo e injusto? Responde.
[373b] —No puedo.
[373b] —¿Así que hablando deciden los jueces por nosotros cuando deciden sobre lo justo e injusto?
[373b] —Mas los medidores, midiendo deciden acerca de pequeño y grande, porque es el metro el medio para decidirlo.
[373b] —Así es.
[373b] —Mas pesando, deciden los pesadores acerca de pesado y ligero, porque las pesas son el medio de decidirlo.
[373b] —Mas contando, deciden los aritméticos acerca de muchos o pocos; porque el número es el medio de decidirlo.
[373d] —Así es.
[373d] —Hablando, pues, así acabamos de convenirnos, los jueces deciden por nosotros lo referente a justo e injusto; porque la palabra es el medio de decidirlo.
[373d] —Pues es verdad: y es la palabra, al parecer, el medio de decidir sobre lo justo e injusto.
[373d] —¿Qué son, en realidad, lo justo e injusto? Cual si alguien nos preguntara: Ya que metro, arte mensurativa y medidor deciden acerca de mayor y menor, ¿qué es, en realidad, lo mayor y lo menor? Diríamosle: lo mayor es lo sobresaliente; lo menor es lo sobresalido. Pero ya que sobre lo pesado y ligero deciden las pesas, el arte de pesar y el pesador, ¿qué es, en realidad, lo pesado y ligero? Diríamosle que lo pesado es lo que en la balanza tira hacia abajo; lo que hacia arriba es lo ligero. Parecidamente, si alguien nos preguntara: ya que acerca de lo justo e injusto juzgan por nosotros palabras, judicativa y juez, ¿qué es, en realidad, lo justo y lo injusto? ¿Qué habríamos de responderle? ¿O aún no tenemos qué responder?
[373e] —No lo tenemos.
[374a] —Pero, ¿crees que los hombres tienen voluntariamente eso: lo injusto?, ¿o involuntariamente? Lo digo de estotra manera: ¿crees que cometen injusticias y son injustos involuntaria o voluntariamente?
[374a] —Voluntariamente, Sócrates, porque son malignos.
[374a] —¿Así que, según tú, los hombres son, voluntariamente malos e injustos?
[374a] —Yo sí; ¿pero tú no?
[374a] —No, sí es que se ha de creer algo al poeta.
[374a] —¿A cuál poeta?
[374a] — Al que dijo; nadie es voluntariamente malo ni involuntariamente feliz.
[374a] —Pero, Sócrates, bien dice el antiguo refrán que «los poetas mienten en muchas cosas».
[374b] —Mas me sorprendería que en esto mintiera tal poeta. Y pues tienes tiempo libre pongámonos a considerar si miente a si dice verdad.
[374b] —Bien, pues: ¿qué crees sea justo: mentir o decir verdad?
[374b] Yo creo que decir verdad.
[374b] —¿Luego mentir es injusto?
[374b] —¿Pero qué, respecto de engañar o no engañar?
[374b] —Por cierto, que no engañar.
[374b] —¿Luego engañar es injusto?
[374b] -—Pero, ¿qué?; ¿es justo dañar o ayudar?
[374b] —¿Luego es malo dañar?
[374c] —Luego decir verdad, no engañar y ayudar es algo justo; mas dañar y engañar, injusto.
[374c] —Sí, absolutamente, por Júpiter!
[374c] —¿Y también respecto de los enemigos?
[374c] —En modo alguno.
[374c] —¿Sino que es justo dañar a los enemigos; e injusto, ayudarlos?
[374c] — ¿Así que es justo, engañando a los enemigos, dañarlos?
[374c] —Pues, ¿cómo no? " ju;)1;ero, ¿qué?: Mentirles para engañarlos y dañarlos, ¿no
[374d] —Pero, ¿qué?: ayudar a los amigos, ¿no afirmarás que es justo? —Yo, sí. —¿Tanto engañándolos como no engañándolos, si es en suya? —Aun engañándolos, por Júpiter! —¿Luego es justo ayudarlos engañándolos, mas sin mentambién mintiéndoles? —Aun mintiéndoles, es justo. —Luego, al parecer, mentir y decir verdad son algo justo —Si. —Y también no engañar y engañar son algo justo e —Parece. — También dañar y ayudar son algo justo e injusto? —Si. —Por cierto, pues, parece que todo eso y lo mismo son justas e injustas. —A mi me lo parece. —Pero escucha: ¿Tengo yo el ojo derecho y el izquierdo los demás hombres? —sí. —¿Y la nariz derecha y la izquierda? —Completamente. —¿Y la mano derecha y la izquierda? —8, —Pues ya que, refiriéndote a las mismas partes de mi afirmas que unas son derechas y otras izquierdas, si te cuáles, ¿no podrías responderme diciendo: unas, las estén a la derecha; otras, las que a la izquierda? —Sí. -—También, pues, aquí: ya que, refiriéndote a las mismas de unas afirmas que son justas, de otras que injustas.
[375a] decir a cuáles lamas justas a cuáles injustas?
[375a] —A mí, por cierto, me parece que cuantas se hacen según lo debido y a su tiempo son justas; mas las que no según lo debido, injustas. ¿Te parece bellamente dicho el que quien hace cada cosa según lo debido hace lo justo, mas quien no según lo debido, lo injusto?
[375a] —Pues bien: ¿quién hace lo justo es justo; quien lo injusto, injusto?
[375a] —Así es.
[375a] —¿Quién es, pues, el capaz de sajar, cauterizar y enflaquecer en lo debido y a su tiempo?
[375a] — El médico.
[375b] —¿Porque de eso sabe o por otra razón?
[375b] —Pero, ¿quién es el capaz de cavar, labrar y plantar debidamente?
[375b] —El agricultor.
[375b] —Porque de ello sabe, ¿o porque no?
[375b] —¿Y también de lo demás parecidamente?: cf)ue el entendido es el capaz de hacer lo debido en lo debido y a su tiempo; mas el no entendido, no?
[375b] —Así es.
[375b] —Luego respecto de mentir, engañar y ayudar, ¿el entendido es el capaz de hacer cada una de esas cosas en lo debido y a su tiempo; mas el no entendido, no?
[375c] —¿Mas quien las haga en lo debido es justo?
[375c] —Mas las hace por la ciencia.
[375c] —Pero, ¿cómo no?
[375c] —¿Luego por la ciencia es justo, el justo?
[375c] —sí, —¿Así que el injusto es injusto por lo contrario al justo? —Evidentemente. —Mas el justo es justo por la sabiduría. —Sí. —Luego el injusto es injusto por la ignorancia, —Parece, —Luego bien pudiera ser que la sabiduría que nuestros nos legaron sea la justicia; y que la ignorancia, precisamente la injusticia. —Parece. —¿Voluntaria o involuntariamente son ignorantes los -—Involuntariamente. —¿Luego son también involuntariamente injustos? —Evidentemente. —-¿Mas los injustos son malos? —si. —¿Luego involuntariamente son malos e injustos? —Pues sí, absolutamente. — ¿Mas obran injustamente por ser injustos? —Sí. —¿Luego por algo involuntario? —Completamente, -—Ahora bien: lo voluntario, ¿no proviene de lo invo—Pues no. —¿Mas de ser injusto proviene el obrar injustamente? —Sí, -—¿Mas se es injusto involuntariamente? —Involuntariamente. —Luego involuntariamente se obra injustamente y se es y malo. —Involuntariamente, parece evidente, -—¿Luego no mentía en esto el poeta? —Parece que no.